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让书法成为坚实的文化存在
2011/12/8 16:02:20  作者:潘学聪  
 
   以书法为线条艺术,对书法笔画及笔画组合作线条的理解,是对书法形式和形式美的美学把握。

    书法线条是一种丰富的文化存在,它的衔接与断开,转折与直行,顺与逆,钩与连,撇与捺,点与画,俯与仰,观与望,可以说是一个民族的文化与文明发展上的心路历程,从隶书到行、草、楷书,每一种字体形式,它的任何具体存在,都体现了特定的文化存在与文化需要下时代对文化的追求。正是从这个意义上说,我以为对书法线条的理解,不宜囿于线条的表象特征,更应该注意它的本体意义,注意它的实体意义,即那种造就了人的生存与生活环境的历史性与现实性,适应性与变化性,继承性与创造性,只有这些,才推动了形式的产生,造就了形式的存在,由此也可以说,形式即人。这是从本质上讲的。很多时候,人们不愿意讲形式的本质,更愿意抚摸形式的表象,其实是不妥的,因为,那样会局限于缺乏深意的琐碎之中。当然,表象自有价值,琐碎亦有意义,但这已是另外的美学话题了。构成书法形式主体存在的书法线条,是一个充实的存在,是历史的文化的现实存在,也是现实文化的历史继续。

    某些时候,有人会把书法线条看作是一种单一的存在,于是议长论短莫衷一是,我想这是没有辩证地认识书法线条,其结果是有传统论者坚守曾经的一切存在,以为完善至极,有新潮者无视历史文化积淀与事物作为类的个别性的关系,以至书非书,字非字。至今,有创新象形文学书法书十二生肖字,前半为工笔求形,后半为象形文字的字式墨迹。何以如此,我以为这是对线条的文化意义与文化理解生有歧义的结果。因此,正确认识书法的文化意义与文化内涵,特别是线条所蕴涵的历史文化因素与现实文化因素,是很有必要的。

    在当今时代,不重视现实文化因素对书法创作中创作者的文化心态、文化心理、文化感觉的影响与作用是不对的,需知从晚清萌发的新文化运动开始至今已逾百年,100年间的时代之变也是文化之变,试问今人何能有翁同龢、康有为、张裕钊、蔡元培的书法文化心态?另一方面,即使在充溢着现代文化气息的当今时代,曾经的文化形式,只要为我们选择,必定应成为历史文化积淀的继续,不承认形式的历史积淀的文化内涵,也是毫无意义的。

    为人们津津乐道的中国书法的五千年辉煌,只有一个最基本的原因促成了它,那就是中国经历了漫长的稳定的农业社会,是农业文明坚定了中国书法的实用性存在与实用性地位。而今,它只具有文化意义,它的存在也只在人的感觉中,因此书法在当代是很脆弱的。不注意这个问题,徒然地畅谈书法文化的传统性、民族性、继承性、创新性等是无益的。因为,当书法只成为人的一种文化观念、文化心态、艺术感觉、审美心态时,它就具有巨大的动荡性。

    中国书法的现代存在,始于上世纪80年代。在这样一个渐至成为历史的书法时代,创新成为主潮,我以为这不是对书法传统的疏远,而是不可抗拒的文化变化。试问,若处于晚清及之前,书法会有此遭遇吗?但我相信中国书法史上书法创作中的巨大动荡是会有的,比如小篆代替大篆,隶书代替篆书,楷书代替隶书,从文字学上说应该是这样的,而那时的文字学,其实也就是书法学,是合二而一的。

    此外,草书的出现亦然,不然,何以值得传统论者的代表人物赵壹在朝堂上大发议论,写出千古不忘的《非草书》,因此,于上世纪80年代开始的书法之变是不必惊叹的,它只不过是书法文化发展史上的一朵浪花罢了。作为现实存在,30年间亦是一个比较可观的文化时期,因此也需要有一个文化沉淀,梳理30年来的文化成就。我们只能与时俱进,让书法的历史存在成为坚实的现实存在。30年来,书法线条的表现形态同现代新文化运动兴起之前相比是有明显不同的,这种不同,可以把它理解为线条解放,线条有了更多的表现性,有了新的时代性的文化意趣。

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