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侯麦电影的精神分析
2009/4/13 14:52:20   
 

 

     有智慧的电影从来就不多,你可以认为《蝙蝠侠:黑暗骑士》把小众包装成大众、《功夫熊猫》把外行变成内行都属此类,其实这充其量算有“智”,说“慧”就过誉了。正是因为当下把“智慧”看得简单了,阅读智慧才变成了一门“手艺”而非“艺术”。

  所以,当侯麦说“艺术不是时代的反映,而是时代的前驱。我们不该跟着大众品味走,而是得超前”时,他一定也想过,在没有后来者拨开时光掩映之前,他只是投资商眼中的不合时宜,新浪潮诸将口中的“最棒”——侯麦电影中的“智慧”,需要“身份匹配”的后来者不断发掘。而帕斯卡尔·博尼策和《也许并没有故事》一书,试图拨开侯麦的电影幻影,对这个奇迹做出一番精神分析。

  法国《电影手册》一直是全世界影迷心中的“圣物”,这里曾孕育出世界电影的一批“枭雄”,帕斯卡尔·博尼策身在其中许久(算来其为杂志撰写文章长达20 年),侯麦正是该杂志前主编——上世纪60 年代侯麦卸下《电影手册》主编一职,进入电视台拍摄纪录片——按照足够长寿命的杂志社内,总是会流传许多独家消息的惯例,相信帕斯卡尔·博尼策笔耕不辍的青春时光里,自然比其他评论家有更多机缘,从精神上接近那些伟大的名字。

  而且,博尼策是个相当不错的电影评论家,也是个不俗的导演。2000 年时,曾见识过其拍摄的两部电影,《更多》和《爱到无路可出》。因为对《爱到无路可出》的故事铺排感兴趣,曾找过一些导演资料,看到他的某本专著介绍下的回帖,有人说,“这是我看过最好的侯麦专著”——也就是这里谈及的《也许并没有故事》(所幸,当年网络还很少枪手,外国影迷网站尤少些)。

  很可惜,当时在我的印象里,侯麦电影中的主人公总是叨叨没完,话痨做派令人憋闷,印象最深是看《慕德家的一夜》,中景里一个男人不厌其烦谈着什么宗教、哲学、数学,我就昏睡了过去,一觉醒来,仍然是同样的镜头,对白仿佛也没什么变化……用今天的话说,当时我就ORZ了,得出结论,我等俗人,还是离大师远点,这样安全——还真是无知无畏。

  或许生活总有办法让人走到厌恶的反面,慢慢地,明白了些许侯麦之妙——2006 年标准公司(世界最著名的DVD 制作公司)重新修复发行了《六个道德故事》,被许多权威媒体评为年度DVD 套装,忙不迭买了一套,慢慢看上了瘾。

  总结下来,我固执地相信,像侯麦这种一个主题能拍6 遍的老顽固,就是守望古典的“钉子户”,在“偏执”这一点上丝毫的“不干净”,都是致命性的。这种纯粹,需要同样纯粹的后人才能灵魂上接近,帕斯卡尔·博尼策是这块料,看完《也许并没有故事》不难得出这个结论。

  跟这个世界上多数误解类似,最可怕不是无知者的曲解,而是所谓精英人士的“强词夺理式”正解。

  按照惯例,大家习惯按作品风格、导演特点、创作脉络等条目化的“程序”解读电影和导演。只是,任何一种方法论的正确性都有其天然狭隘。与其他新浪潮名导不同,侯麦不是革命先锋,作品也非“不创新,毋宁死”(主题拍6 遍恐怕也与习惯认识中的创新相悖)。多数评论认为,侯麦作品有着明显的文学气息,融合了法国两大文学传统:“心理分析小说”(roman d'analyse)和“写实小说”(romanrealiste),前者长于对角色心态思维做出分析,后者多集中在时空、环境对人物行为的影响,事无巨细地展开描述。

  这种观点自然不错,但并不准确,重要的是,这种条纲总结并非接近侯麦电影的最佳途径——要说清这点,请允许我打个不恰当的比方:男人看女人,习惯程序多是“从上到下或从下到上,亦或从局部到整体,从凹凸到细节”,但男女之事并非仅限于此;还有一种情况,是一些身家优渥的男子,到酒吧跟佳人闲谈、请饮酒、托舞步,绅士地驾着豪车送佳人归家,不越雷池半步,问之原委,答曰:“欣赏女人并非只有肉体一种。”如果再问这类男人,看女人沿用怎样的程序,未免庸俗。

  在我这样一个俗人眼中,侯麦作品就是有“身价”的“干净女人”,而最佳审美方式,是一种灵魂的“鱼水之欢”——既非俗物,何必沿循俗礼?帕斯卡尔·博尼策写道:“本书将要呈现的,与其说是一部专题论著,不如说是一本随笔集,试图对侯麦的系列精神作品进行某种分析……我试图走进作者构建起来的独特表达——它穿过一种原生态的戏剧结构,借用多种多样的喜剧形式(心理与侦探小说、舞台剧、纪录片),既用足这些不同形式的力量,也与其虚无过招。”——以随笔形式所搭建出的精神层面的接近和阅读共鸣,或许是解读侯麦的最佳途径。这种接近充满了太多连环借用和引申,有着并非速食化的一针见血,但是,作者以一种渐进、舒缓、平滑的笔触,进入了侯麦电影的腹地。

  正确的解读方法除了可以事半功倍外,还有一个好处:能翻越文化的樊篱,打通更深层次的沟通。

  还是以“六个道德故事”为例,多数专著沿用“道德”一词作为原点,试图展开分析,其实,此“道德”非彼“道德”——作为形容词的“道德”(moral),在法文中有着特殊涵义,侯麦曾说:“法文中有个字moraliste,我以为不能翻译成英文,moraliste 只能形容对自己内在有兴趣的人,他关心的是想法和感情。

  比方说,18 世纪的思想家帕斯卡尔即是moraliste,法国作家拉布·耶尔和拉罗什福科也是,司汤达也是。所以‘道德故事’并不是有道德内容,虽然里面可能有角色会按照某些道德信念行事,但‘道德’可以指那些喜欢公开讨论自己的行为动机、理由的人,他们好分析,想的事比做的事情多。”

  如此“合理谬误”或者说是“文化翻译盲点”,导致的结果,是使侯麦电影落入某些习惯思维模式,进而推导出一个看似合理的结论,如“中产阶级的懦弱”之类。

  抛弃方法论生硬的逻辑推导方程式,而先以用相对感性的“接触式”进入侯麦电影本身,得以避免用词“快、准、狠”的副作用——失去了质感性的靠近和慰藉,只剩下名词解释版的准确;而电影分析并非只是选择或填空题,有时候,以舒缓文字的旁征博引,更有助于理解。

  帕斯卡尔·博尼策正是借着随笔这种看似漫不经心的方式,带着我们穿过层峦叠嶂的对白和角色行为的“虚妄”——“因为电影具有一种暗示、欺蒙、歧义的权利,而这是书写所无法提供的。因为画面,也就是‘镜头的视角’,通过它的‘本体论’的暧昧性,构成了虚假性,这种虚假性在场景之外成为一个阐释的十字路口,一个迷宫,一个新的游戏”(帕斯卡尔·博尼策语)。而剥开侯麦电影层层“骗局”的最佳途径,其实很简单——“皇帝的新衣”里那个小孩的天真发问,在任何时代都有着摧枯拉朽的锋利。于是,博尼策围绕“揭穿骗局”这样一个简单的词,展开了他的精神分析。

  一瞬间,我甚至萌生错觉,认为《也许并没有故事》就是一部“三毛式散文”,看似东拉西扯、闲谈左右,实则兜兜转转,将读者带入到了作者精心编织的旅途中,而侯麦电影就是沿途的风景,帕斯卡尔·博尼策信手拈来。

  一个好的影评人,总是能找到最佳的评论方式和切入角度,所谓角度决定深度,说完前两者后,如果再谈《也许并没有故事》的深邃性,其实已没有太多意义——坦白说,关于侯麦电影,所有后人的解读大抵跳不脱我们说了千百遍的那些老话,但智慧不仅来自创新,也可来自文字所能建立起的读者与电影之间非直接性的有效沟通。毕竟,影视与文字是两种截然不同的艺术载体,移形不换位是功夫,更是修为,需要评论者鞭辟入里的判断力,更需要精准优美的文字表述。当这两者找到一个最恰当的平衡点时,一部影评佳作便问世了。

  帕斯卡尔·博尼策在书中说“一个幻影可以成为一个奇迹”,其实,对幻影完美的解读,何尝不能成为一个奇迹,起码,博尼策和《也许并没有故事》对我来说可谓示范。

  而作者最有野心之处,就在于他试图在自己的领域里,套用侯麦式手法,建立一个对其电影的解读——他说侯麦作品是“也许并没有故事”,那他对这本书的潜意识定位应该是“也许并没有真相”。

 

 
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