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《红楼梦》的作者真的是曹雪芹么?
2007/11/1 10:16:38    来源:国际艺术界
 
     前几天,我曾问一个20多岁年轻人,“你对《红楼梦》最基本的了解是什么?”他回答说,“曹雪芹著,高鹗续”。我相信很多人未必完整看过小说《红楼梦》,上述两个结论都是知道的,并且印在脑子里,从不怀疑。要问这两个结论如何而来?很多人未必知道。这里普及一下“红楼附会学”最基本的常识,这两个结论全部来自胡适。
    胡适早年留学美国,在留美期间就写文章主张“白话文”运动,成为陈独秀《新青年》的重头文章,为《新青年》开拓市场发行立下首功。胡适回国后,到蔡元培任校长的北大教书,陈独秀也北上北京,“新文化运动”的主将渐渐在北京会齐。为了深入和推广“白话文”运动,胡适看中了《红楼梦》,决定以《红楼梦》为契机,将“白话文”运动推向高潮。
    前文曾经说过,小说在中国古代社会历来地位不高,《红楼梦》也不例外。但是,《红楼梦》以当时的眼光来看,确实是一部非常出色的白话文小说,其以北京话为特色的生活语言,生动细腻。同时,作者也在书中显示了优秀的古典诗词水平。即便在今天看,小说《红楼梦》的优点,也是非常明显的。我们知道,中国古代知识分子的传统是“文史哲”不分家。留学归来的胡适决定从《红楼梦》开始,将文学独立成一个专门的领域,应该说,胡适的初衷并未有何不妥。
    胡适首先将《红楼梦》视为中国历史上最优秀的一部白话文小说。这种做法打破了传统,《红楼梦》获得一个前所未有的崇高地位。按照西方文学研究惯例,胡适发现,以往中国文人研究《红楼梦》的方法,与西方文学的研究方法很不相同,也就是我在前面文章里提到的“旧红学”的索隐和附会。因此,胡适做的第一件事情就是以“科学”的历史考证方法,否定所有的旧“红楼附会学”。在这件事情上,胡适功不可没。既然旧的“红楼附会学”把小说完全当成历史,那么,胡适“以其人之矛,攻其人之盾”,用真实的历史考证,推翻所有旧“红楼附会学”,就成为顺理成章的事情。
    胡适在推翻种种旧“红楼附会学”时,重点矛头也指向了蔡元培。蔡元培先生确实具有大家风范,客客气气地写了一篇反驳文章(其中也承认胡适的考证的确有价值),再未有其它回应。没有因为自己与胡适的“提携”关系而动怒,日后也没有发生给胡适“穿小鞋”的事情。
    在胡适之前,关于《红楼梦》的作者是谁,一直不太清楚,很多人喜欢读《红楼梦》,也不太在乎它的作者到底是谁。在旧“红楼附会学”中,曹雪芹的名字虽然出现,但很多人认为那只是一种假托,曹雪芹到底是谁,也没人能搞清楚。而胡适的文学研究考证,就是从作者和小说版本开始。关于小说《红楼梦》版本问题,以后再详说,这里只简单说一下。《红楼梦》长期都是手抄本流传,作者并没有享受今天的所谓版权和版税。直到乾隆中期,程伟元和高鹗两人出版了活字木刻版《红楼梦》,小说的版本才基本固定。但是此后,依然有手抄本流传。
    胡适对于《红楼梦》作者及版本的考证,得出几条基本结论,这几条结论后来成为“真理”,以至于影响了后世100年,直到今天。关于胡适的结论,简单来说就几句话:《红楼梦》的作者是曹雪芹,《红楼梦》是曹雪芹的自传,120回《红楼梦》的后40回是高鹗续的。这就是我们今天普遍接受的关于《红楼梦》的基本结论。胡适得出这几个基本结论时,虽然灭掉了旧“红楼附会学”的生存空间,但同时也埋下了日后新“红楼附会学”更大泛滥的祸根。
    胡适的考证,主张引入一种西方的研究方式,叫做“大胆假设,小心求证”。例如,《红楼梦》的作者是曹雪芹,就是第一个“大胆假设”。胡适本人对此的“小心求证”有很多错误,是胡适的学生顾颉刚帮助他获得了更多的证据,并作了修正。但是,此后,人们几乎全都忘记,曹雪芹拥有《红楼梦》的著作权只是一种假设。直到今天,也还没有百分百证实。如今,这个“大胆假设”已经成为了不容怀疑的真理。
    胡适的第二个结论,《红楼梦》是曹雪芹的自传或自叙,也是一种“大胆假设”。为了反驳各种旧“红楼附会说”,胡适认为,小说只是曹雪芹生平家事的“自然主义”记录,而不是各种附会的内容。又是顾颉刚为胡适的这个“假设”提供了证据。顾颉刚考证出曹寅与康熙几次南巡的关系,“自叙说”从此成为新“红楼附会学”的源头。以至于到了胡适的“关门弟子”周汝昌那里,《红楼梦》中的每一人、每一事都必真实,小说《红楼梦》再次成为真实历史,曹家就是贾家,贾家等于曹家。周汝昌甚至不辞辛劳地制订了曹家和贾家的家谱,一一对应。
    用现在的眼光看,胡适把《红楼梦》视为“自然主义”的记录,目的是批驳各种旧“红楼附会学”。但是,胡适矫枉过正了,用力过大了。这个“自然主义”的概念,成为了一种新的附会:拿曹家与小说附会。以前种种旧的附会都被推翻之后,“红楼附会学”第二个阶段,把小说完全变成对于曹家家族史的附会,以至于诞生了一个“红楼附会学”的重要分支:“曹学”。过去称之为索隐、附会的东西,现在摇身一变,穿上了现代服装,化名叫作“考证”。
    而且,这一附会还带来一个严重的后果,就是对后40回著作权的认定。由于把小说看成“自然主义”的记录,那么,后40回就出现一个问题:贾宝玉考上了科举,但是曹雪芹没有考上科举,怎么办?用我们今天看待小说的态度,一个没有读过大学的人,未必不能写一本关于大学的小说。但是,胡适顽固地坚持“自然主义”“自叙说”,便轻率地得出结论认为,既然曹雪芹没考上科举,那么,后40回就一定不是曹雪芹写的。然后,他们又考证出,高鹗考上过科举,因此,后40回必定是高鹗所续(当然,还有一些其他似是而非的理由)。最有意思的是,高鹗不光考中举人,还考中了进士,但是,小说中的贾宝玉只考上了举人便出家了。胡适因此说,高鹗续写《红楼梦》一定是在考上举人之后,未考上进士之前的时间段内。如果时间再晚一点,高鹗一定会把贾宝玉写成也考上了进士。
    胡适的新“红楼附会学”自此基本建立成一个体系,对于前80回,附会的对象是曹家,后40回,附会的对象是高鹗。但是,一个基本的事实是,高鹗并没有出家,按照胡适的理论,岂不是一个大大的矛盾?而且,后人还考证出,与高鹗共同刊印《红楼梦》活字本的程伟元,也考上了举人,为何后40回不能是程伟元所续?再则,前文讲到关于用纳兰性德附会贾宝玉的“旧红学”。胡适推翻这种附会的理由是,纳兰性德中了进士,而贾宝玉只是中了举人,但这些内容都在后40回里。既然后40回已经被认定是其他人写的,那么,纳兰性德写前80回岂不又获得了肯定?为何又一定是曹雪芹呢?
    由于认定后40回不是曹雪芹所写,因此,后世“红楼附会学”一个最大的分支便诞生了,即所谓“探佚学”,探索曹雪芹原著是怎么写的,或者曹雪芹原来是怎么构思的。有些红学家甚至声称,不懂得“探佚”,就不懂得《红楼梦》,于是,各种各样对于后40回的“探佚”续作层出不穷。有人嘲笑说,坚持“探佚学”,其实就是红学家们为了推销自己的“伪续”,此话不假。
    关于胡适新“红楼附会学”对后世的影响,以后慢慢道来。总之,胡适从一个好的愿望出发,在一个错误的方向上前进,造成了一个很不好的结局,导致今天“红楼附会学”几近成为生产垃圾的源头。胡适的“大胆假设”,在缺乏充分证据的情况下,已经成为很多人眼中不容怀疑的真理,成为小说《红楼梦》身上挥之不去的丑陋阴影,种种新的附会便由此喷薄而出。下次接着说。

 
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