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全力颠覆“流氓”二字不客气
2007/10/19 15:24:44   
 

     提起“流氓”二字,一般都与“地痞”、“阿非”联系在一起,专门从事违犯道德风化及法律规范的下三滥勾当,其基本特征可用十个字概括:无耻、暴力、欺骗、淫恶和无道。谁要戴上这个花环,无疑孙悟空戴上紧箍咒,成为正义善良人们深恶痛绝的靶子。家居对门老大姐意味深长的“臭流氓”,将为非作歹的流氓们骂上高潮。“流氓”在民间社会真不是什么好东西。

据说“流氓”一词出自近代上海,上海是个典型的移民城市,他的市民构成比较符合流氓的先天条件。从先秦开始就有了关于流氓庞大词语体系的记载,罗列出几十个上百个常用词语,并不困难也不为难。二千多年的相关称谓,最终落脚在“流氓”二字上,它是道德沦丧的终结标志,内存数不清的同义词。

长期以来对流氓的理解,侧重偏重于狭义的理解,似乎演变成一种历史习惯。流氓作为国家社会的颠覆者,承载制度舆论的口诛笔伐,始终被放置到被告席上,不为国家和社会所容忍,在灰头丧气中过日子。流氓的贬义程度,跨越朝代时空,几乎众口不难调地谈流氓变色,反流氓的情绪与冲动,深埋雪藏在遗传基因中,一旦外部形成声讨气候,不用发动准有一大批卫道士们出面呼应,很少有人为流氓说情翻案。

为了撰写与流氓有关的文章,曾专门破解过流氓的本义。研读了高秀清、张立鹏著述的《流氓的历史》,沿着职业、行为及道德规范3个方面,步入对流氓概念的界定,基本弄清流氓的基本面目。回过头看,《流氓的历史》更强调流氓的行为方式,以及由此引发的某些形式和现象,缺乏语言、文化、主义及美学等精神层面的探索,仍属于狭义的流氓范畴,而且特别局限于古代近代史,充满学术沿革的味道,远离当代社会的氛围与环境。

不过在当时的条件下,能够搜寻到如此较系统的参考资料,应该算为雪中送炭,对付流氓文字绰绰有余,自以为找到了流氓的渊源及母河。比如书中介绍,流氓在各地的称谓有异,日本谓浪人,北京谓土混混,杭州谓光棍,扬州谓青皮,上海谓自相。用鲁迅先生的话说,流氓等于无赖子加上壮土、加三百代言。总以为具备了复制来的流氓知识,可以游走在某此场合口若悬河地卖弄几下,虽然不是原创,也显得百事通万事能。

然而一本新书的莅临,打破了自己陈旧的流氓梦。著名文化批评家朱大可先生的《流氓的盛宴》,闪亮步入我的床头,躺着读理性的文字,大脑有点反倾销,干脆正襟危坐地肃读,防止出现眼不搭界脑不下载现象。曾经读过朱大可先生的著作,感觉他的文本式学术风格枯燥乏味,严肃不活泼。每次走近他,都需要预先埋设勇气和耐性。此次阅读《流氓的盛宴》,改变了自己内存的偏见,朱先生关于“当代中国的流氓叙事”,无论研究成果、出台观点以及表现技术,理性却不脱水,入流却不随意,先锋与另类综合,传统与现实交叉,当之无愧地处于领先地步。

朱大可先生摆脱了对流氓狭义定论的束缚,倾尽十几年的思考积累,站在时代的制高点,走出历史的回顾,从广义的角度,直接向当代流氓现象开火。在他看来流氓是遭到国家家园厌弃、被迫丧失土地家园以及丧失灵魂家园者的总和,具体表现在五个阶层和群体,分别是离乡农民、失业职工、异国侨民、知识游民和网络游民。以此为基本框架,注重从精神方面研析解构流氓的话语。

最为关键要害的地方,朱大可提升了流氓的文字地位,将其从贬义词回归到中性词,甚至个别章节与语句,不乏褒扬推崇流氓的色彩。以流氓话语为突破口,涉及当代中国尤其点击流氓的精神思想层面,需要强大的文本支持,更需要敢为人先的亮剑精神。流氓在朱大可的笔触下,自然而然渗入到政治、哲学、文化、美学等领域,打造出耐人寻味八大菜系全占又全不靠的流氓盛宴,读过后百般滋味难忘怀。

在探究当代流氓话语的起源上,鲁迅先生的“鲁语”难脱干系,他的鞭子竟象,提升了“酷语”的暴力指数。中国摇滚大王崔健,以流氓的姿态探求内在身份,唱出了时代的最强音,被朱大可扣上“一无所有的流氓”的帽子。“下半身”诗派旨在传达反叛的力度,开启了流氓美学的后门。王朔利用北京市井口语颠覆文学权威,一时民间的流氓话语大规模涌入文学。王朔主义就是流氓主义的代名词。朱大可不厌其烦地透视当代中国文化现象,从色语酷语秽语中寻找构勒流氓世界,寄予流氓新的定义释解,拓展了读者视野,挑逗起读者追随流氓足迹的兴趣。

别把流氓当流氓。朱大可先生新流氓学明示读者,广义的流氓群体除了那些反道德、反法律的混混外,也包括战斗在精神层面的另类先锋。给流氓重新定名,从贬义回归中性。

 
编辑:国际艺术界  
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