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诗化小说与人性隐喻
2007/7/18 17:06:54  作者:於可训  
 

 

      诗人何为?在这样一个时代,这,仍然是一个严峻的课题。牧南的长篇小说《玫瑰的翅膀》凸显的是诗的因素:以类似诗的章节来结构故事,以类似抒情主人公的单个人物为线索,串联、钩沉其他人物的悲欢离合,加上诡秘的梦境、悠长的独白、繁密的意象、鲜活的比喻、跳跃的句式,使得整个小说显示出很强的诗化特色。 
  也许诗与历史有一种割不断的渊源(如史诗),所以这部诗人的小说的艺术定位,竟是历史,是人的情感史或心灵史。这部小说虽然摹写的是人物心灵的历史,但却充分地展开了想像的翅膀。 
  从结构小说的方式我们可以进一步看到这部小说的倚重点所在。作品以麦芒、麦钟、金香三个女性的视角来串联故事。在言说“爱”时,人们所向往的恋爱模式在这部作品中并不能见到。没有任何一段恋情是可靠的,没有任何一个人是忠实于自己已得到的爱情的,没有任何一段已得到的爱情是永恒的,作品中爱情模式的整体失败,是刻骨铭心的。爱情不再是洁净的晶体,而成了交易的手段。老马给红马中学投资建香马楼,除了为自己树碑立传外,还以此为条件,想在红马物色一个美人,做他的第二任老婆。作品中的三位女主人公在寻求真正永恒的爱情而不得后,纷纷转向同性世界找寻心灵的知己而都有所得。这种对男性世界主动或被动的失望,进一步拉近了同性之间的距离,增强了同性之间的认同与欣赏。麦钟的“我在寻找她,正如她寻找我。像黄昏寻找清晨,清晨寻找黄昏”,这里的“她”既指麦钟欲找寻的母亲,也指心灵上契合的女性伙伴,这句话形象地概括了作品中人物找寻的方向。作品中金香非麦芒的亲生女儿,甘阳非甘之如的亲生女儿,麦钟非钟乃正的亲生女儿,血缘纽带的缺失使得她们之间感情的增长最终受阻,而出现互相逃离并四处寻找的结局。另有两条时隐时显的情爱线,迂回曲折地伸展到了日本和欧洲,一条是麦钟和她在东京留学时的校友、来中国对“二战”进行田野调查的日本青年学者秋田信实,另一条是“拿自己的生活做社会学试验”的本土青年学者龚润身(金香的男友),和他在欧洲的同事波特曼小姐。这种“有家无爱”和“有爱无家”的情爱模式,或许正是漂泊的现代人寻找心灵归宿的一个象征。信仰丢失以后,人在哪儿立他的精神支柱?“上帝死了”以后,人在哪儿安放自己的灵魂?中国人恋恋不舍的“家”失去以后,“爱”将去哪儿安身?还有那道观照全人类的目光逡巡在我们的头顶吗?这一系列质问,正是“玫瑰”这个喻体的哲学旨归。 
  在言说“死”时,芦隐的死是最有代表性的。理想与现实的冲突,物质生活与精神生活的巨大反差,成了杀死芦隐的利剑。杀死芦隐的并不是我们看到的外在的那场事故,而是太过物质化的现实。在乡村与城市的猛烈撞击中,他的诗意逐渐消亡,诗歌创作的停滞不仅中断了他的精神生活,折断了他的精神支柱,也堵塞了他和亡妻沟通的渠道,在精神生活消亡后,作为诗人芦隐也就终结了。死亡事件在小说中并未过多着墨,它只是提供了一个贫富悬殊境遇下的人文背景,是打在小说背景上的一束洞穿黑暗的强光。也正是在此,小说对全球化时代的精神图景画上了一个巨大的问号,这问号是质疑,是控诉,更是警醒。 
  而在这片“爱与死”的天地中,主要人物都有很重的文人气息。麦芒学文,爱好写写画画。金玉堂热爱哲学。麦钟创作剧本,写小说。麦钟爸爸学的是中文。断腕将军的女儿学的也是中文。金香学舞蹈,并有较强的文化功底。龚润身是史学硕士也写诗。金香的洪老板名牌大学哲学系毕业。陈坦搞摄影,懂艺术,想在中国开创一个摄影流派。包括那些非科班出身的人,如芦隐也能做得好诗,并通过写诗来传达平时想说却说不出来的那一部分隐秘。秋田信实作为日本人,也爱好作五言诗。这些人除了有文人的身份外,在生活方式上也是偏于追求精神世界的满足的……出现在我们眼前的,俨然是一群在现代社会中怀抱古朴理想的文人雅士,而非庸庸碌碌的市井之徒,这样的人物群落,在当今社会,似乎也应当归结为作者诗化想像的结果。 
  这种想像的物化即小说结构是当今社会的一种并不对称的象征,是对时下社会某些侧面的讽喻,是对人性本身某些部分的针砭。只不过这部小说艺术上的圆融,会在一定程度上转移人们的视线,一不留神就只会得获得阅读的快感。这正是这部小说极易误读、丰满而又曲折之所在。正像一朵遮天蔽日的玫瑰君临仰视的人群,人们的目光不知停留在玫瑰的哪个花瓣上,心中的玫瑰还是传统语境下的形象吗? 
  而小说人物袒露内心“自言自语”状态的日记成了这部小说一种主要的情节载体。作品中几乎每个人都有记日记的习惯,都有“自言自语”的癖好。日记不再是一种记录生活琐事的流水簿,而成了人物展示自己内心隐秘的绝好场所。金玉堂给自己的日记本冠以“玉堂御览”之名,并以隶书书写,他的日记大多没有标明日期,充斥其间的是大段大段的抒情,偶尔也记事,但所言之事隐晦曲折,并爱在结尾弄出一段近似哲学的东西来。而崔燕燕作为舞蹈老师,她的日记常以“我去死,你们去活,但是无人知道谁的前程更幸福”这句话作为一页的开头,她在日记里面记载的多是对舞蹈的阐释,和孩子们的对话,以及苏格拉底和柏拉图,斐多和厄刻克拉底。麦钟的日记也大都是些抒情和思辨的语句,很少琐事记载。除了日记外,小说中传统书信方式使用的也很多。龚润身认为网络太不人性,还是看到别人的真迹更令人感动,所以在他到欧洲后,坚持以书信来跟金香互通音讯。麦钟跟芦隐也以诗歌、书信等方式来传情。而芦隐更用夫妻对话录来与亡妻进行思想交流、心灵沟通。由此可见,这部小说虽然不用纯粹的日记体或书信体,却具有与日记体、书信体小说类似的独白功能。
  既是一种主体独白式的小说,兼之作者又是诗人,所以,与一般情节化的小说相比,这部作品就有了许多不那么“实在”,甚至难免晦涩的隐喻和意象。没有丰富的想象力是很难真正读懂这部小说的。“玫瑰的翅膀”,书名本身就是一个总体的隐喻。玫瑰有了灵魂,成了可以飞翔的精灵。故事中反复出现的红马,也不再是单纯的地名,而成了一个独立的意象,关于红马的传说源远流长,并神秘莫测。红马每一次在梦中的显现,都是很有深意的,或是一种意义的隐喻,或是一种情感的铺垫,总之都不是实在的所指,而是一种象征的意象。作品中三个主人公的名字:麦芒、麦钟、金香也很特别。麦芒,是大地指向天堂的质问;麦钟,是回响在人心深处的召唤;金香,是一个前后反差巨大的矛盾形象,一个行走在天地人伦中的象征体,既有金子的质地和光泽,又有麦子的香味、梅雨的气息,可触可感,又可爱可怜。三个名字,饱含了视觉、听觉和嗅觉,让我们真切感受到集色香一体的女人的真实存在。而我们顺着这三位女性的故事拓展开去,就会发现:她们是三条不同的道路上下求索者的象征;留给我们的,是三个充满活力和希望的美好背影。无论最后的归宿如何,她们给我们的启示是相同的:只有竭尽全力向上攀登,只有张开自己的理想的翅膀奋力飞翔,才能打开属于自己的那片天空。 
  也许因为作者是诗人,习惯了感性色彩很强、很有动感和跳跃性的语言,所以他的小说的叙述语言,也打上了这种诗化的烙印。这种诗化的语言,生动贴切地摹写了人物的思维快速跳跃,戛然而止而又肆意转折的过程,把人物的内心隐秘生动鲜活地呈现在我们面前。 
  构筑在想像土壤之上的人物和故事,包括人的心灵世界是绚丽多彩的。生活中人人都有秘密,而且每个人都试图隐藏自己的秘密,局外人严重的窥探欲使得当事人欲隐藏秘密而不能遂愿,在这种矛盾冲突中,每人所执角度不一,对事情的言说方式也就出现了多样化的局面,每个故事同时又包含了另外多种可能,这就使得整个作品故事的衍生能力不断加强。面对生活中无处不在的偶然,作品给了我们一个开放性的结局,故事仍在继续,历史还在前行。金香最终决定面对现实,重回红马去找寻她的根,她的精神家园,重获她作为一个个体的身份。麦芒开始找寻逝去生活中未逝去的人。麦钟与翠翠的生活也正在翻开新的一页。新的故事在发生,新的机遇在等待,让我们也和她们一起乘着玫瑰的翅膀去翱翔吧。 
  不过,牧南从诗人转换成为小说家,到底是诗的不幸,还是小说的大幸?也许这是个具有时代特色的天问。

 

 
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