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儒家、道家审美观与现代中式服装设计
2007/7/17 14:57:40  作者:张 莉   来源:《艺术教育》
 

 

   服饰作为一种社会文化形态,承载了人类历史实践过程中所创造的物质文明和精神文明,具有不可避免的审美传承性。虽然中国当前的服饰体系总体上引进于西方,但近年来“中式服装”受到大量消费者的喜爱,已经成为一种重要的时尚潮流。所谓“现代中式服装”沿用清代马褂、旗袍的基本形式,按照西方服装设计的思路进行了改造,并且随着文化、经济全球化的发展而越来越呈现时尚化趋势,但其设计理念仍然在很大程度上受到中国传统文化,尤其是儒家、道家审美观点的影响,表现出以下几方面的特征。
    一、“善”与“道”——人、自然与服装的现代和谐
    对“善”的重视是以孔子为代表的儒家美学的出发点,“子谓《韶》‘尽美矣,又尽善矣’”,儒家认为艺术审美要包含道德内容,强调“美”与“善”的统一。把“善”的观念应用于设计审美上,就体现为形式与功能的结合,一切产品都要兼养人的肉体和精神两个方面,达到“体舒神怡”的效果,因而对设计的思想、技法、表现形式提出了多种社会性、功能性的规定。
    《老子》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”“道之为物,惟恍惟惚”。与儒家的理性相比,道家审美更注重个体的感性体验,并追求“境生于象外”的超越意味,以“有无相生”的玄妙之境影响着中国传统艺术形象,表现在设计上更突出奇谲变化、率性发挥,强调意蕴和灵性感悟。
    无论儒道,中国传统审美始终坚持以整体为美,将天、地、人、艺术看作一个生气勃勃的有机整体,与西方审美观中张扬的唯美主义、片断性思维差异很大。反映在中式服装审美上,即服装与人、自然、外部环境的和谐统一,在正式场合更强调儒家的“善”和社会道德内容;在日常生活中更强调道家的清静无为和自我体验。表现在应用中,如APEC会议的领导人服装突出华贵传统,采用金色提花织锦缎,造型严谨方正;酒店中式制服重在民俗性和标志性,中西合璧并凸显东方女性的温婉柔美;而以家居和日常活动为主的中式便服则强调舒适、便利、个性化。与中国传统服装宽松随意的裁剪方式不同,现代中式服装同样讲究量体裁衣,服装与人体的契合度明显提高,而且中式服装不同于西服等西式正装,对穿着的礼仪性规定没有严格的定式,能够按照个人喜好来自由选择。因此现代中式服装有着极大的发展空间,设计理念绝不可拘泥于盘扣、高领等服装形式,而是对西式服装进行中国传统文化的取舍、改造,才能塑造现代环境下的人、自然与服装的和谐统一。
    二、柔和、内敛的空间特征
    现代中式服装与传统服装的空间造型有着很大区别:中国传统服装是宽衣博袖的平面结构,线条宽松流畅,极少暴露身体;现代中式服装的结构多由西洋服装改造而来,胸围和臀围的放松量减小,应用腰省和刀背缝突出收腰曲线,上袖取代了连衣袖,使得服装的空间造型更突出人体之美。但作为代表中华文明的民族服饰,现代中式服装仍然深受传统审美观的影响,表现出柔和、内敛的空间特征。
    西方服装更注重服饰本身结构所形成的封闭空间造型,大量使用硬质衬垫材料如裙撑、垫肩等,形成大量扩张型的硬线条服饰空间。相比之下,中式服装受传统“天人合一”思想的影响,更强调服装与人体共同构成的外空间形态,追求流畅柔和的自然线条,大量利用面料悬垂而成的内敛空间。因此,现代中式服装很少用大型泡泡袖、宽大裙摆等设计,更多纵向的悬垂线条,而非古希腊雕塑感的放射状褶皱线条。现代中式服装虽然不排斥暴露人体,但与西式服装超短裙、低胸露背的直接表达不同,更多采用若隐若现的性感设计,如旗袍的高开衩。此外,儒家、道家的不同思想也直接影响了不同的空间设计形式。
    儒家讲究“中和”“中正”“正衣冠”,对应的服饰空间以对称为美,以中央为尊贵,强调以冠、衣为中心的身体上部空间。因此现代中式服装尤其是礼仪服装很少采用不对称廓形,并常将设计重心置于正中偏上的躯干位置,如各种领的变形往往成为设计的点睛之笔。道家讲“虚实相生”“有之以为利,无之以为用”,强调自然流畅的整体气韵;对应的中式便装往往使用宽松柔和的裁剪结构,通过服装的内外、上下形成与人体结合的多层次组合,在人体活动中获得特有的飘逸韵味。
    三、和谐共存的儒家、道家色彩
    中国约五千年前就建立了以宇宙时空变化为基础的色彩象征体系,将赤、黄、青、白、黑作为“五行”“五方”的色彩象征,因此“五色”成为中国传统色彩的基础和正统。随着历史发展,儒家和道家按照自身的哲学观念形成了不同的色彩审美内容,影响现代中式服装也呈现各具特点的色彩风格。
    儒家文化强调“礼”“仁”观念,孔子维护周时建立的色彩典章制度,把红、黄、青、白、黑定为正色,其他色彩定为间色,将正色和间色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义。服饰色彩不可混淆,更不可颠倒,如《论语》“恶紫之夺朱”,以礼的形式保持单色的纯正性。同时,在尊卑伦理体制下,统治阶级崇美尚丽,追求气象宏大的华丽尊贵,其服装多用金银色装饰。反映在现代中式服装中,礼仪性服装更多使用以“五色”为基础的单纯色彩,装饰色彩也以鲜明的正色和金银色为主。另一方面在现代设计中可以适当调整传统配色方式,如将“中国红”改为玫红、粉红或葡萄酒红,增加对比色组合,则更接近西方审美的色彩习惯,不改变整体服饰的传统风格又突出时尚感。
    道家主张“五色令人目盲”“无色而五色成焉”“澹然无极而众美从之”(《刻忌》),体现在艺术上追求向黑色回归的无色之美,偏爱黑、白、青等平淡素净之色。受其影响,现代中式日常服装以黑、白和中性色居多,常应用同类色的微妙对比,色彩组合很少大面积的强对比色彩。同时由于纯白、纯黑在中国文化传统中往往与丧葬服装相关,现代服装常会进行分割组合或使用鲜艳色彩予以装饰,从而更加符合中国人的传统审美习俗。
    四、雅、拙、朴的面料质感
    儒家思想讲“雅”,“雅者,正也。”(《说文解字》),雅即正规、美好,不粗鄙,是一种从外在到内心,将规矩等外在要求内化为自身诉求的审美要求,儒家(转第21页)(接第29页)之“雅”具有规范典正、与“俗”文化相对的特点。因此深受儒家思想影响的现代中式正装往往采用具有一定厚重度、悬垂感、表面光洁平整的服装面料,如丝绸面料中的织锦缎、精纺毛料等。这一类面料的塑形性较好,可以通过良好的裁剪形成合体而不完全贴身的整体造型,局部装饰也更容易完成镶拼、褶皱定型等细致的工艺处理,造型平挺规整。
    道家主张“大音稀声”“大巧若拙”,追求返璞归真、恬淡清纯,崇尚自然之道。受道家思想的影响,现代中式便服多采用棉、麻等视觉上粗糙、朴实的面料,不追求表面光洁甚至有意使用具有不规则肌理、质感的面料,如丝绸面料中的绉绸、山东绸。新型材料尤其是现代人造材质的面料往往经过磨砂、起绒、做旧等整理,使面料的色彩和光泽更柔和而不生硬,所制成的服装在活动中产生的衣褶线条也因此更加自然舒展。
    五、意蕴丰富的装饰纹样
    中国传统服饰中大量使用吉祥装饰图案,并且具有丰富的社会、宗教和哲学意蕴。从早期以自然崇拜为基础的龙凤、兽面图案,到明清“金玉满堂”“花开富贵”等世俗化图案,形式多样,装饰效果丰富而强烈,成为传统服饰文化的重要象征性元素。
    装饰图案在现代中式服装中往往起到画龙点睛的强调作用,根据不同着装环境和服饰造型而选择不同类型的图案。儒家思想强调道德修养和伦理规范,因而礼仪性正装多选择形态规整、具有传统文化寓意的图案,如面料织造形成的满地花图案、团花图案、二方连续的边饰图案等,图案内容常见龙凤、岁寒三友、四君子等花、鸟、虫、兽,符合中国传统的文人意趣。道家长生不老的追求对中国人的影响极大,因而“福”“寿”“八仙”等图案容易获得认可,尤其适合用于中老年服饰。
    作为现代时尚的一部分,现代中式服装所使用的装饰图案不仅限于传统服饰图案,几乎所有具有中国传统文化特色的视觉图形均可用于服饰,如中国书法、水墨画作、传统建筑、工艺器物等等,同时也契合了道家“不拘成法”、随天道而变化的思想。现代印染技术的发展完全可以满足任何图形的复制,不仅得其形而且得其神,并且中国特色的图案也可以与字母、条格等西式图案进行组合变形,从而更加时尚且个性化。
    服装设计是艺术与科学的结合体,必须具有高附加值的文化与艺术含量。中式服装一方面以中华文明的悠久传统为底蕴,另一方面接受着西方现代时尚的影响和改造,要设计更具中国文化特色而又充满现实活力的现代中式服装,必须从文化艺术和传统哲学、美学思想的深层次出发,才能不流于僵化的表面设计形式,以不同于西方审美观的视角,为传统的延续和现代化开辟一个崭新的空间。
参考文献 :
[1]方东美著,冯沪祥译.中国人的人生观[M].台北黎明文化出版公司,1993.
[2]陈鼓应.老子注释及研究[M].中华书局,1984.
[3]李立新.中国设计艺术史论[M].天津人民出版社,2004.5.
[4]陈来.古代宗教与伦理——儒家思想的根源[M].三联书店,1996.
[5]马汉钦.妙境即在有无间——试论道家审美境界[J].道学研究,2003年第2期.
[6]岑雪静.论“色”——浅析中国古代早期的色彩象征美学[J].中国艺术研究院03届研究生课程班书画论文集,2006.

 
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