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隋唐时期的戏曲演出场所
2006/7/16 13:43:36   
 

  隋唐时期出现城市公众游艺场所,习称为“戏场”,是从六朝佛寺演奏伎乐招集人众的活动中演变而来。“戏场”里已经有了一定的观剧设施,供人们坐观使用。

  六朝时候中原佛寺兴盛,参禅拜佛成为人们社会生活中的一件大事,佛寺也就成了聚集人众的场所。佛寺僧人从印度学来演奏梵乐的伎能,在设斋行像时进行表演,用以吸引人众。佛乐演奏中逐渐融入土著的百戏内容,佛寺也就转而成为人们观看演出的主要游艺场地。六朝寺院演出百戏的情况,北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》里有着详细的记载,如说王典御寺:“至于六斋,常击鼓歌舞也。”如说景明寺:“梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。”如说宗圣寺:“妙伎杂乐,亚于刘腾(指长秋寺),城东士女多来此寺观看也。”而描写最为具体的是景乐寺:“至于大斋,常设女乐:歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神。以是尼寺,丈夫不得入。得往观者,以为至天堂。及文献王薨,寺禁稍宽,百姓出入,无复限碍。后汝南王悦复修之。悦是文献之弟,召诸音乐,逞伎寺内。奇禽怪兽,舞抃殿庭,飞空幻惑,世所未睹。异端奇术,总萃其中:剥驴投井,植枣种瓜,须臾之间皆得食。士女观者,目乱睛迷。”寺庙演出的目的是用以愉悦神佛、招徕香客。演奏梵乐法音是其本能,但邀聘百戏艺人来助演就是寺庙职能的扩大化了。从景乐寺的例子来看,尼寺最初还不允许男人入观,但不久就取消了限制。洛阳城东士女大多到宗圣寺观看表演,可以想见城内其它区域以及城外的人也都有就近观看的寺庙,寺庙在当时已经成为人们观赏游艺的集中地点。

  唐代文献里又常常见到诸如“歌场”、“变场”、“戏场”等名词,这些都是演出场所的代称,而一般都与佛寺有关系。其中歌场即表演歌舞的场所,变场即讲说变文的场所,戏场即演出百戏杂技歌舞的场所,很多都设在寺庙内,如宋·钱易《南部新书》说唐代都城情况:“长安戏场,多集于慈恩。小者在青龙,其次荐福、保寿。尼讲盛于保唐,名德聚之安国。士大夫之家入道,尽在咸宜。”这里说的“慈恩”、“青龙”、“荐福”、“保寿”等,都是寺院名,为当时的著名“戏场”。唐代的皇室贵族也常常被吸引到其中去,例如唐宣宗时万寿公主竟然不管小叔子病疾,去“慈恩寺观戏场”,惹得皇帝李忱大为生气(见《资治通鉴·宣宗纪》)。

  寺院演出的场地情况如何,史载不明,大概在大殿前面的露台上举行的为多,敦煌壁画里可以见到许多设在寺庙大殿前面供表演歌舞用的露台,四周围有栏杆,这应该就是戏场的表演台。但遇到演出规模比较大时,则可以在庭院里随处表演,上述文献里所谓“奇禽怪兽,舞抃殿庭”,就是说的这种情形。

  唐代演出开始注意对观众进行安置。例如宫廷演出时,有“看棚”或“看楼”供人使用。唐·段安节《乐府杂录·驱傩》说宫廷举行大傩时,“其朝寮家皆上棚观之”。《旧唐书·音乐志》说唐玄宗时正月十五“观灯作乐,贵臣戚里,借看楼观望”。民间又有另外一种“看棚”。唐五代佛窟壁画里保存有甘肃、陕西一带观赏歌舞的看棚的样式,是在天气晴和时于人家居室的院子外面,用屏风临时隔起一个场子,雇请乐人前来进行歌舞表演,客人们排坐在凳子上饮酒观看。这种看棚把观众和表演者一齐都包容进来,形成一个完整的观演环境,它可以被看作是早期的剧场形制,已经开了宋代瓦舍勾栏的先声。

  唐代官府衙门由于经常设宴观剧,也在官署里修建了专门的演出场地,称作“设厅”。唐穆宗长庆初年(约公元821年),沈亚之作《华州新葺设厅记》说,过去官衙里没有专门的宴会演出场所,每天只在公堂上摆宴观戏,白天在公案上摆放桌椅笔砚,晚上撤去换上酒具乐床之类,席散后又得复原,仆从既不胜其劳,官僚们也怕因为优人乐女熟悉了公堂情况而失去威风,所以就建筑了一座专门的设厅。所谓“设”,原意为张罗布置,其内容包括有准备宴席、酒席间的演出活动等,所谓“宴设”,但逐渐“宴”和“设”分离,称“宴”时不一定有演出,称“设”时则一定有演出。《太平广记》卷二五七引《王氏见闻录》具体描写了封舜卿在四川官署设厅观看戏剧演出的场景:“及封至蜀,置设。弄参军后,长吹《麦秀两歧》,于殿前施芟麦之具,引数十辈贫儿,褴缕衣裳,携男抱女,挈筐笼而拾麦,仍合歌唱,其词凄楚。”《太平广记》卷七十四“张定”条引《仙传拾遗》则记载了“青州大设”的情景:“官僚将吏士女看人喧阗满庭,即见无比设厅、戏场、局筵、队仗、音乐、百戏、楼台、车棚,无不精审。”设厅在宋代成为地方官府衙署里的固定建筑,今天在一些宋代刻绘里时而见到其踪影。

 
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