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罗子丹--关连成都先锋艺术的生态图景
2010/4/23 1:28:40   
 

     尤其在中国,艺术家需要花费很多的心思、精力去搞人际关系、经营所谓文化地位、作品买卖,这些对罗子丹来说都太累、太复杂。我从不爱去打探各种机会,对于即将举办的“世纪之门”——罗子丹没有动用任何关系去联系参加,而为了排挤罗子丹,戴和他的师爷当时的表现——相信今天的他们回顾那一段历史也会觉得荒唐可笑!当时我很希望这个圈子里能有人站出来说句公道话,但我感到更多的是观望与冷漠,作为一个率性而为的艺术家,我决定去北京继续创作。99年底我去北京时和温普林有一段谈话,他对我说:“你的作品做得太多了,你一个人都做了、那成都其他艺术家还做什么呢?”他还这样表示:“戴光郁应当一方诸侯。”“一方诸侯”是否就是指江湖老大?没想到,“一方诸侯”的黑手竟然又追随我到了北京——99年底我住进了北京通州的滨河小区,刚安顿好,同小区一位东北艺术家便热情帮我联系展览,很快告诉我正巧有一个东北艺术家策划的展览,我表示愿意参加,而几天后在一个艺术活动现场该艺术家把我拉到了一边,低声对我说:“不好意思,我帮不上忙了,这个策展人和戴光郁很熟......”

     听到这样的表述我沉默了、内心感到一阵很深的寒冷,先锋艺术领域弥漫着浓烈的江湖气,而我内心还象是在当初的圆明园画家村、习惯去交流艺术本身。此后我和所谓圈里人的接触越来越少,因内心的苦闷经常闭门不出,但从99年底至2001年初,在北京总共一年的时间内罗子丹仍坚持在公众场所创作实施了三件行为艺术,其中包括“知识分子流氓化系列”的两件作品——也正是文化群体急功近利、江湖气的一面对我触动所致。以后批评家评价该系列:“当我阅读罗子丹《知识分子流氓化系列》的三个作品时,我感到震动,不安、内疚和自责...《野兽定美女》是男性被囚与被虐,又是男性对女性的不断占有。这是一种政治化的性幻想,是对中国知识分子龟避心理的有力揭示,在政治与性的关系问题上具有警世意义。《流氓化给知识分子带来自由?》以文化他虐和身体自虐的双重性,来表达知识分子对于文化沉沦无可奈何的精神呼号,较之商业化的“文化苦旅”,对既成为事实有更多的鞭挞。而《富有知识分子流氓化倾向》则用过去与当下、现在和虚拟的交错对比,呈现商业社会和金钱权利的堕落与快活,作者显然不相信流氓化会给知识分子带来真正的自由。”

     2000年1月我在北京忙蜂酒巴实施《流氓化给知识分子带来自由?》时,国际策展人巫鸿来到现场并对作品给予好评,以此认识的巫鸿于2002年邀请我参加首届“广州当代艺术三年展”,这个称作“重新解读:中国实验艺术十年”的大型展览涉及1990-2000十年中中国重要的先锋艺术作品,作为成都唯一被邀请的行为艺术家、罗子丹作品《一半白领.一半农民》参加了该展。2000年底出于对艺术领域急功近利的浮躁氛围感到烦闷,作为心理上的突围,2001年初我从北京回到四川农村策划了有关宗族文化的大型艺术活动——《老家.人们.坟山》,秉承“耕读传家”家训的罗家是长宁县的望族,当地尚完整保存了我规模宏大的祖坟山,上下坟山共立有四根九米以上的望柱和若干雕刻精美的墓碑,其中还刻有当年皇帝的御旨,而罗子丹作为祖坟山发下来长房长子长孙这样的角色带领族人、老乡在四天内一气呵成创作实施了14件装置行为作品,这种现象在中外艺术史也属鲜见,其中《自由.平等.博爱》引发了普遍感动:在祖坟山下,众乡亲排成队伍后挥锄掘土,高者掘土使沉,矮者垫土使升,目测众人等高后,挑出印有“自由.平等.博爱”字样的醒目横幅,法国艺术家Marc在前领队高呼:Freedom...Equality...Humanity......乡亲跟着响应,现场充满了激情;而《传承》则是远近赶来的族人按辈份从祖坟山中心一直排到坟山脚下绵延数十米,按坟牌样式做好的精致泥模由辈份最高的族人开始在人群手中传递,最后由一个四岁小女孩承接时,因泥模严重变形、加之年幼不堪重负,在手中开裂坠落......活动在成都电视台播放时得到了学者与市民的广泛好评,围绕活动我撰写了四万多字的文字资料,跟着活动由批评家吴鸿在当时的《美术同盟》上重点推出。

     罗子丹的大量作品中很少有重复,因作品自身需要我还会沉下心来做大量的工作,在一个盛行“以小搏大”、流行“一招鲜吃遍天”的当下,我的工作确是“以大搏小”。当时在北京和学者朱青生交流这批作品时,我提到自己不愿参加任何世俗利益集团,以后有人提到“罗子丹是单干户”,我回应:“诺贝尔文学奖的得主都是单干户,莫非今天的艺术界成了打群架的场所?”在京期间我和《南方周末》负责文化版的记者通过一次电话,他主动提到以罗子丹的创作和影响按理《南方周末》是要报道、而为什么客观没有报道,他的表述却含糊......1999年我和同样创作了白领题材的艺术家邱志杰交流,感到他对当代艺术的不少思考较浅,他当时提出一个行为艺术方案是:“让一个白领沿北京三环爬三圈...”包括看到他的行为艺术图片《白领或者‘好’系列》:几个白领摆出一幅文革样板戏里的姿势——这类流于表面的作品却被专业媒体大幅登载......同样,以往《南方周末》没有报道罗子丹的重要原因仍在于——罗子丹没有进入文化小圈子去经营、确定自身的“文化地位”,也没有去确定“江湖地位”。以后听到一个比喻:现在的人普遍更看重庙子,打听哪座庙子有名才去拜里面的菩萨,而真佛流落荒郊却无人问津......正因为独立人格的消解,独立判断力的迷失,创造力的萎靡,今天的“精英”往往需要跻身于所谓重要展览与专业媒体等来装扮自己。

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