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中国绘画的精神含义
2015/9/30 11:03:06  作者:刘工   来源:原创
 

前  言

 
 
      从中国绘画的精神含义而言,首先是中国人的文化含义与精神含义。这里面不分传统的和当代的中国画、油画、壁画、版画、水粉画、水彩画,以及民间画、农民画等画种与形式。凡中国艺术家所表现在绘画作品中的文化精神,均体现出中国绘画的精神含义。
      如果从中国人本质的文化精神而言,这个问题不是一句话可以概括的。因为先贤和今天的国学大师们著述浩瀚,所以轮不到我班门弄斧。不过,这本书所谈及的是中国绘画的精神含义,故而也不得不从自古就存在的“现象”开启这本书的话题。为此,我们可以从中西方人如何对待神灵的态度来比较。首先,中国人求神拜佛是阴森的、尘世的、隐晦的,跪拜诸神的目的不是求高端价值的,就是对肉体的迷恋,且要贿赂诸神。西方宗教文化则有天堂的气味,因为天上有太阳和星星,人要借着光来看清世界上的一切,且要虔诚的忏悔。为此,中国人具有一种不得已而为之的文化倾向,这种倾向就是我们的精神所在。
      这些年,我与从事艺术工作的朋友交往越发少了。不可否认,艺术是需要富足的物质供养,怪不得许多艺术家变为势利的商人;也得承认,艺术是需要官方的认可和舞台,也怪不得许多艺术家成为尔虞我诈的政客。说实话,如今能坐下来专门闲谈艺术问题,真是一件不容易的事。当然,各色各样的艺术活动、美术工程还是很多,不说是百花争艳,也可称为春色满园。或许,我不喜欢这样的满园春色,难以品尝快餐文化的盛宴,不如三两人坐下来闲扯的淋漓。正是出于这种缘故,我才乐此不疲地把这些年写的杂文、笔记整理出来,重新修订集成此书,以飨读者。
      诚然,我不可能对中国绘画中的精神内涵做整个领域的解读,只对现实存在的,旨在弘扬具有普遍性的、功利性的绘画之精神内涵作些分析。同时,我也不可能从中国传统的国学、哲学、历史、艺术等方面来推销前人早已炖熟的东西。所以,这本书的不专业之处,就在于对中国绘画艺术的一种闲读,批评的是把艺术当做进入仕途而供奉的宦臣,以及自诩为艺术而奋斗的艺人。自古以来,中国绝大部分的艺术家几乎都在各自的舞台上充当跑龙套的角色,真正的、纯粹的艺术极难见到。正如英国著名的艺术史家、美学家罗杰•弗莱所说:“我敢说,任何人,只要他看重绘画的题材——绘画所再现的东西,就无法真正理解艺术。”
      这样的言论,是不是觉得罗杰•弗莱太绝对和自恋?事实上,这正是自编自导地绑架与虚伪的艺术家自觉自愿的结果。理由是,绘画没有题材,艺术家就不知道自己该表现什么,即使表现了也不易被认可。
      为此,我试图在这本书里使我们对自己有所了解,但也未从中国绘画艺术的发展史来加以论述。只是从“原始艺术的性格、中国绘画的精神含义、审美与视觉、艺术家与艺术作品、艺术的混合价值”等五个部分来阐释中国绘画的精神所在。当然,这样的命题不引经据典是成不了书的。不过,要我从浩瀚的中国画论中汲取营养,然后再吐出丝来,这不是我这等人能干的活。直白地说,画论仅仅是给借艺术而为艺术献身的人寻章摘句,不然又如何证明自己是在博大精深中成长的呢。
      在写这本书期间,我常约请一些热爱绘画艺术的朋友饮酒喝茶,三教九流人等,除了从事绘画艺术行当的教授,就是职业与半职业的艺术家,还有以宣教为生的官员和投机艺术的商人。我们谈论的话题,都与这本书的内容有关,结果总是争辩与附和罢了。
      能否说,艺术也如同吹牛皮的情形?众所周知,艺术是艺术家的情感活动,而吹牛皮也需要感情的色彩来支撑。虽然,两者都是源自“表现情感”的事情,但终极的结果却大不一样。因为吹牛皮人的感情色彩容易被人当做表演,而艺术家表现情感的技术一般不易被人认识,所以很多人一见到所谓的艺术家,都会说:我不懂艺术。为此,我在本书“民间绘画艺术”一节中说:很难理解绝大多数的中国人说不懂艺术。其实,这是一种定式思维的误区,或是故弄玄虚地把艺术玄理化。调侃地说,懂艺术的人说艺术是艺术,不懂艺术的人说艺术是垃圾。如果用俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基所言“艺术来源于生活,且高于生活”的理论来解读艺术,那么艺术审美就是直觉的、情感的和愉悦的体现,高深之处又在哪呢?
      高深的是,中国绘画艺术在传统文化与舶来的艺术技法的作用下,它具有一种内在的力量表现出生命的自然性。为此,中国艺术家的目的在于将自己同这种力量融会贯通,然后再将其组合的特征传达给观众。这种能力既是与生俱来的,也有注重艺术技巧而获得的经验。但是,艺术家又不是客观的和没有激情的机器。通常,他们善于用一种移情的技术和情感识别,从情感上介入要表现的主题,深化所看到的现象本质。因此,艺术家在表现自己情感上,他们所具有的复杂性会被放大,让人们相信绘画中的精神是一种原发。
      就中国绘画的精神含义而言,这里面包含着艺术与冲动、艺术的比德论、道家的艺术思想、佛教对中国艺术的影响,以及民间绘画艺术、情色与色情、品位与品味、艺术中的伤感主义和当代绘画的精神等。自古以来,中国绘画艺术存在着政治化与文人化的表现思维,特别是在一个王朝兴与衰的时期,政治化与文人化的表现规律尤为明显。兴在琳琅满目的美术工程中,画家投身政治化的热情极为高涨;衰在隐喻社会生活中,画家流露出一种文人化的情绪。尽管,这种表现思维在当今依旧明显,同时又被当代艺术的商业化所绑架。为此,我在本书的第五部分,就题材的价值、艺术家与政治家、世俗性绘画、尺的价值形式、附庸与艺术、书画的礼品价值、美术批评的价值等问题进行了剖析。
      最后,我想说的是,现在此类读物是不大有人读了,而且过于沉重的话题也是给自己找累。如果你想发表自己的见解,求得某种目的,最好的方式是通过媒体放大,鲜廉寡耻地把自己装扮成叫座的艺术家或叫什么大师;如果你有这种能力,而且丢弃纯粹的艺术追求,谋得一种沾沾自喜的仕途和所谓的成就,那就得献出毫不脸红的姿态去找乐。
      我只希望这本书能在以后的地摊上看见,至少还没有变成一堆废纸。为此,我很感谢鼓励我写这本书的朋友们!
 
201411月于南京


 

走进画家村

(代序)
 
 
 
 
      若不是偶然与朋友小聚,再有亦官、亦文、亦商朋友的引荐,恐怕我是不得有机会走进这个画家村的。
说起来真是惭愧,距我栖身之地十多公里的地方有一个画家村,我却孤陋寡闻。早听朋友说,在我们生活的这座残垣新修的城市里,聚集画家的地方有许多。经我细细打听方知,在山清水秀的山林里、江中心的岛上、溪水湖边、深巷老街、都市周边的乡村、废弃的工厂,甚至是退役的兵营等地,画家村业已成为提升某地小环境的文化品位的象征。
      闷热的天,灰蒙蒙的不见蓝天白云,这种景象已经是司空见惯了。我忐忑地走进画家村,如同当年探头缩脑的窥视象牙塔般的艺术学院,总觉得艺术离我太遥远。说实话,我一直向往能有一天住进画家村里生活,却总是有想法没办法的消费着时间,心里总是不甘。也许,你认为我的坦率有些矛盾,其实真的是这样子。那天傍晚的时候,我在画家村里转了转,路边的油菜花尚未结籽,远处山峦旷野寂寂,画家村映在西边落日的奇丽景色中,显得格外宁静。这景色很惬意,但离画家村近在咫尺的大街上,怎么也看不到这般自然的色彩,猛的让我明白画家村就是需要这般恬静。
      说起画家村的出现,检索一下就可追溯到20世纪90年代的中后期,最早出现在北京都市圈外的小村庄。不过,现代意义上的画家村应该是个舶来品。早在19世纪的欧美各国,一批以艺术为生的职业艺术家出于艺术的目的或需要,聚居到某个乡村,在那里居住和创作。由此,聚集画家的村子就成了画家村。而今,派生而来的也有叫画家屯、画家乡、画家庄、画家营或叫艺术街区什么的,不过这些名儿都无关紧要,只是以聚集画家而得名。有人说,现代意义上的画家村,不同于中国历史上民间艺人聚居在一起生产年画的南方桃花坞、北方杨柳青,不同于“大跃进”时期农民兴起的“壁画乡”、“文革”时期上海金山农民的“画家村”。如今的画家村是政府重视文化的名片,商人营建的艺术卖场,画家聚居活动在一块的气场。当然,在现代画家村里聚居与生活的人,他们最爱把自己定位成西方“沙龙”的意味。
      我不禁要问,这种意味重要吗?如果说,没有追逐西方的意味,但一大堆舶来的新名词层出不穷;要说是借鉴,恐怕得意的只是紧跟热闹。从中国近现代美术到当代艺术,我们一路疯颠颠地走来,跟着西方自然主义、理想主义、象征主义、野兽派、立体派、表现主义、机械主义、未来派、达达派、超现实主义、后现代派、象征派、印象派、抽象派、纳比派、维也纳分离派、巴黎派、后印象派、新造型主义等等,无处不在的临摹、揣摩、变异,最终得意地登上所谓的国际舞台,这就是我们自己制造的笑料。难道这不是彻彻底底的拿来主义吗?正如鲁迅先生在《拿来主义》中所言:“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作‘发扬国光’。”
      “拿来主义”是鲁迅自创的词语。那么,什么是“拿来主义”呢?我们为什么对自身的文化不是极力的吹捧,就是彻底的贬低,唯有借“拿来”装束自己呢?为此,鲁迅在“拿来主义”之前又自创了“闭关主义”。这就是我们固有文化中的自大与自卑。不得不说,艺术本应是一个让人通俗且需普及的文化思维,但就是被急功近利的权钱主义者弄得偏激且畸形。
      这样说,画家村里的画家们是不会高兴的,可能会骂我是沽名钓誉,或说我是垂涎三尺的作文与翘盼。如果是这样的话,我只好说,画家村的形式是绝好的,至少这种形式聚集了人气,这种形式提升了城市文化的品位等等。不过,在现代画家村里,画家不一定是主人,只是置身于此而已,全当是为了艺术市场而营造的卖场罢了。当然,我说这番不着调的话,确实是不该的,还是自当被拽去喝酒的人吧。惊奇的是,画家村里的酒桌也没什么与众不同,除了造型别具的画案、茶案,酒桌不是圆圆的就是方方的,只有碗碟像是次等品,歪瓜裂枣的摆在桌上,再有的就是围坐的人有些气度不凡,时常还有高鼻子蓝眼睛的老外端坐在酒桌上充当相公。自然,这圆圆方方的酒桌上,也包括我论学不通、论艺不精的喝酒人。
      现代人说,如今是圈子时代,也是圈子市场。那么,画家的圈子自然是艺术圈,既是艺术圈就得谈艺术。是的,酒桌上,有人从齐白石谈到陈大羽,气氛自然是和谐的,这让我酒后余兴未艾。酒足饭饱,我跟着热情的画家们在月光下又逛了一圈画家村,这里高大的画室气派不凡,别具艺术的氛围里有作古仿旧的,也有极为现代的,一种热盼让我浮想联翩,真是羡慕画家村里的艺术气场。
      记得曾有一部叫《画家村》的电视连续剧。剧中将艺术家、企业家、当地农民的情感问题,从人性的角度加以提炼。指出幸福中心化、情感边缘化这一极具特征的社会现象,再现了现代社会中人们普遍所遭遇的情感迷茫,讲述了在中国社会转型期间,新一代人的道德情感和社会良知。当然,电视剧毕竟是在说故事,不把男女的故事写得悲欢离合,一波三折,以及人与人之间的利益冲突,又怎能演绎现实社会中深刻的人生哲理呢。我疑惑的是,画家村里的画家是为了生存,还是为了梦想?
      有人说,画家村里没有画家,聚集的是一群被视为另类的人。我想,这是一种绝对的胡言乱语。在画家村里,除了各色各样的头衔族,他们只是一种有别于学院派、协会帮的艺术劳动者。虽然,如今的画家村不同于刚刚兴起时的画家村,它越来越体现出政府对文化的重视,同时又越来越像个艺术商人的大卖场。尽管,有人在画家村里,用自己的方式丈量着现实和理想之间的距离,也有人以虔诚的态度为实现自己的追求和梦想奋斗,但这种理想与梦想也算是比较纯粹的。当然,幸福在画家村里的画家聚集气场是为了挣钱,依靠一种氛围寻找出人头地的机会,这也是不言而喻的。不可否认,画家村里藏着有思想的画家,但更多的是靠画家村的卖场氛围挣钱的艺人。再有的,就是人在官场,偷情在商场的伪艺人。
      当我走进这个充满艺术气息的画家群落,想努力找寻掩盖在艺术光环下的生存现实,我突然发现,画家村也同寺庙一样的不清净。起初,我很是敬佩画家村里的画家持有的执着精神,以及他们对艺术的热诚,而今却有些莫名的疑惑。当然,这种敬佩之情依旧是灼热的,只是陡然看到画家村里有宦官,说是搞艺术实为被艺术搞的名利中人,因而还是有点疑惑。这种情形,正如鲁迅先生所言:“其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”也许画家村正是这样,走进画家村的人多了,艺术的道路也宽了。不过,最为不幸的是画家村正在变为世俗的、官场的栖息地,这一点只有生活在画家村里的人最清楚。
      不能不说,我这人有些颓废,总是看不到积极向上的东西。尽管我也时常舞文弄墨的孤芳自赏,却亦不知自己也是这样。在画家村里,同行之间的谦和让我感受到一种软推销的力量,会经营的画家又生性傲慢的趾高气扬,总有一种艺术暴发户的味道。当然,这种景象是激励人的,因为有了成功的榜样,所以榜样的力量就是无穷的力量。同行说,如今是三分艺术七分吆喝的市场,我想是这样的。虽然,我们谁都知道,如今的艺术浮躁了,但没有人自觉地节欲,只有做大浮躁的市场,才能完成“不管黑猫白猫,抓住耗子就是好猫”的构想。原本画家村里的气场是纯粹的,但一村兴起一村衰又是自然的。当然不论何种原因,不谈何种目的,我们也应该看到,无论哪儿的画家村都为艺术家提供了一处暂时释放自己的地方。
      我离开画家村的时候已是夜深人静。夜色沉沉,疲倦的月亮躲进了云层,只有几颗星星挂在夜空,这是我久违的与之邂逅,让我不由地想起儿时的纳凉。暮然间,我不知道自己是兴致而归,还是对画家村的留念,心里总是找不到向往与失望的平衡点。
      车子驶出夜色中的画家村,一路下坡,不一会儿又驶进了灯红酒绿的大街,这街景是我喜欢又生厌的,而这种矛盾也始终困扰着我。不知何时,一贯寡言少语的司机问我:“老哥,齐白石是画虾子的吧?”我卒然不知如何回答,顿了一会儿,想起先前酒桌上的谈论,调侃地告诉司机老弟:“你不懂艺术不要紧,你只要记住齐白石是卖虾的、徐悲鸿是卖马的、陈大羽是卖鸡的,还有卖猴子的、卖驴子的等等。知道这些,你就知道艺术是什么啦!”
 
                                         刘 工
                               20147月于南京

 
 
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